本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《原道》｜第 2 段，共 13 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐朝中期所写，当时佛道盛行，儒家思想受到冲击。他采用论说文体，系统阐述儒家道统，批判佛老思想，意图恢复儒学的正统地位。文章气势磅礴，说理严密，展现了韩愈捍卫儒家传统的坚定立场。
周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。
韩愈感叹孔子之后，儒家道统衰微，各家学说争相排斥，使后人难以听到纯正的仁义道德之说。
周朝的王道衰落了，孔子去世了，（儒家典籍）在秦朝被焚烧，黄老学说在汉朝盛行，佛教在晋、北魏、梁、隋之间流传。那些谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨家学派；不归入道家，就归入佛教。归入那一家，就必定背离这一家。归入的就尊奉为主，背离的就贬低为奴；归入的就附和，背离的就污蔑。唉！后代的人想要听闻仁义道德的学说，该跟从谁去听呢？道家的人说：‘孔子，是我们老师的弟子。’佛教徒说：‘孔子，是我们老师的弟子。’
这段文字采用“历史背景陈述 → 现象描述 → 情感慨叹 → 引证他言”的结构展开。先以排比句简述儒家道统自周至隋的衰微历程（火于秦…佛于晋…），然后描述各家学说（杨、墨、老、佛）互相排斥、非此即彼的现象，并用“入者主之，出者奴之”等对仗句强化这种对立。接着以“噫！”发出强烈感叹，质问后人从何处听正道。最后引用道、佛两家将孔子贬为弟子的言论，具体印证了儒家地位被贬低、学说被混淆的现状，使前面的慨叹更具说服力。整体是递进式论证，情感层层加强。
在信息纷杂的今天，我们也会面临各种观点互相攻讦、让人无所适从的局面。这时，保持一份清醒的辨别力，不盲目跟风或轻易否定，或许比急于站队更重要。