本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《原道》｜第 3 段，共 13 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐朝中期所写，当时佛道盛行，儒家思想受到冲击。他采用论说文体，系统阐述儒家道统，批判佛老思想，意图恢复儒学的正统地位。文章气势磅礴，说理严密，展现了韩愈捍卫儒家传统的坚定立场。
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！
韩愈批评当时人们盲目推崇怪异学说而忽视儒家根本，导致社会分工失衡、民生困顿。
那些尊奉孔子学说的人，听惯了佛老的说法，喜欢它们的荒诞而自我贬低，也说：“我的老师（孔子）也曾这样说过。”不仅嘴上这么说，还写进书里。唉！后来的人即使想听仁义道德的学说，又该向谁去求取呢？太严重了，人们喜好怪异的言论啊！不探求它的起源，不追问它的结果，只想着听那些怪异的东西。古代有四种职业的百姓（士、农、工、商），现在有六种（加上僧、道）；古代负责教化的只占其中之一（士），现在负责教化的占其中之三（士、僧、道）。种田的只有一家，而吃粮食的有六家；做工的只有一家，而使用器具的有六家；经商的只有一家，而需要物资供应的有六家；这样百姓怎能不贫穷甚至去做盗贼呢！
先举现象（儒者盲从怪说）→ 发出感慨（后人无从求正道）→ 指出根源（人们‘好怪’）→ 用对比数据论证（古今职业与教化者数量变化）→ 推导后果（民生穷困）。整体是‘现象—批判—分析—例证—结论’的递进式论述。
面对纷繁的信息，先问根源和目的，而不是被新奇的形式吸引；一个健康的社会需要平衡的生产与消费关系。