本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《原道》｜第 11 段，共 13 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐朝中期所写，当时佛道盛行，儒家思想受到冲击。他采用论说文体，系统阐述儒家道统，批判佛老思想，意图恢复儒学的正统地位。文章气势磅礴，说理严密，展现了韩愈捍卫儒家传统的坚定立场。
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。
韩愈阐释先王教化的核心内容与具体表现，说明其简明易行的特点。
所谓先王的教化是什么呢？广泛地爱众人叫做仁，行动合乎时宜叫做义，遵循仁义而前进叫做道，内心自足、不依赖外物叫做德。它的典籍是《诗》《书》《易》《春秋》；它的制度是礼、乐、刑、政；它的人民分为士、农、工、商；它的伦常关系有君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇；它的衣料是麻和丝；它的居所是宫室；它的食物是粟米、果蔬、鱼肉。这种道理容易明白，而这种教化也容易实行。
段落采用“总-分-总”结构展开。首先以设问引出核心话题“先王之教”。然后分两个层次阐述：第一层（从“博爱之谓仁”到“无待于外之谓德”）定义其核心精神（仁、义、道、德）；第二层（从“其文”到“鱼肉”）以一系列排比句，从典籍、制度、社会分工、人伦关系、衣食住行等具体方面，铺陈其外在表现。最后一句总结，点明其“易明”“易行”的特点，与开头设问呼应。
真正的道理和好的制度，往往就体现在日常的典籍、分工、人伦和衣食住行之中，朴素而可行。当我们觉得某种理念过于玄远时，不妨看看它在生活中是否有这些扎实的落脚点。