本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，韩愈·《原道》｜第 5 段，共 13 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这篇文章是韩愈在唐朝中期所写，当时佛道盛行，儒家思想受到冲击。他采用论说文体，系统阐述儒家道统，批判佛老思想，意图恢复儒学的正统地位。文章气势磅礴，说理严密，展现了韩愈捍卫儒家传统的坚定立场。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之，相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。
这段文字列举了圣人创制各种制度以保障民生、维护秩序，并引用了道家“绝圣弃智”的观点作为对比。
（圣人）设立手工业来供给人们的器具用度，设立商业来流通货物有无，设立医药来救助人们的夭折死亡，制定丧葬祭祀之礼来延续人们的恩爱亲情，制定礼仪来规定长幼尊卑的次序，创制音乐来宣泄人们心中的抑郁，设立政令来督促怠惰倦怠的人，制定刑法来铲除强横凶暴之徒。人们相互欺诈，就制作符玺、斗斛、权衡来建立信用；相互争夺，就修筑城郭、打造铠甲兵器来守卫。祸害来临就为之做准备，忧患产生就为之设防。现在（道家）的言论却说：“圣人不死，大盗就不会停止；砸毁斗斛折断秤杆，百姓就不会争夺。”
这段文字采用并列铺陈的结构展开。首先，用一连串'为之...以...'的句式，从工、贾、医药到礼、乐、政、刑，平行列举了圣人创制的各项社会功能与制度，旨在满足需求、维护秩序、疏导人情。随后，用'相欺也...'、'相夺也...'、'害至...'、'患生...'的句式，进一步说明制度是为应对具体问题（欺诈、争夺、祸患）而设。最后，以'今其言曰'转折，引出道家反对这些制度的核心观点，形成鲜明对比。整体是'具体列举—功能说明—观点转折'的递进式论述。
制度与规范的产生，往往是为了回应人类社会的实际需求与问题。在思考规则时，不妨先看看它最初想解决的是什么。