本段节选自《经史百家杂钞》第七卷词赋，潘尼·《乘舆箴》｜第 4 段，共 11 段
潘尼是西晋时期的文学家，字正叔，是美男子潘岳的侄子。他的辞赋写得很好，与潘岳并称“二潘”。可惜他的光芒总被叔叔盖过，作品流传不多，但依然是那个时代文坛的重要参与者。
这篇《乘舆箴》是西晋文学家潘尼写给皇帝的劝诫文。“乘舆”指代帝王，文章以“箴”这种规劝文体写成，借古讽今，希望君主能谨慎言行、以德治国。写于西晋政治渐趋动荡的时期，用意恳切，读来像一位忠厚长者与帝王推心置腹地交心。
虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备。故箴规之兴，将以救过补阙。然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自诫，先儒既援古义，举内外之殊；而高祖亦序六官，论成败之要。义正辞约，又尽善矣。
古代圣王通过设立谏诤机制和史官记录来防止偏差，并发展出委婉讽喻的谏规传统，最终达到言辞公正、简洁完善的效果。
即使像尧、舜、商汤、周武王这样盛明的君主，也必定设有诽谤之木、敢谏之鼓、盘杅上的铭文、无所避讳的史官，以此来防范邪僻、引导走向正道，他们自我维持的机制如此完备。因此谏规制度的兴起，是为了补救过失和缺失。然而仍然采用含蓄委婉的讽喻方式，使说话的人没有罪过，听到的人足以自我警戒。前代儒生已经援引古义，指出朝廷内外谏诤的不同；而汉高祖也曾为六官作序，论述成败的关键。这些言论义理正直、言辞简约，又完美妥善了。
先总说古代圣王设立多种防微杜渐的机制（诽谤木、谏鼓、铭文、史官），强调自我约束的完备；接着点明箴规制度的根本目的是补救过失；然后转折到具体方式——采用依违讽喻，使言者无罪、闻者足戒；再引用先儒与汉高祖的论述，说明内外之别与成败之要；最后评价这些言论义正辞约、尽善尽美。层次由制度到目的、由方法到例证，层层推进。
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