本段节选自《经史百家杂钞》第七卷词赋，潘尼·《乘舆箴》｜第 7 段，共 11 段
潘尼是西晋时期的文学家，字正叔，是美男子潘岳的侄子。他的辞赋写得很好，与潘岳并称“二潘”。可惜他的光芒总被叔叔盖过，作品流传不多，但依然是那个时代文坛的重要参与者。
这篇《乘舆箴》是西晋文学家潘尼写给皇帝的劝诫文。“乘舆”指代帝王，文章以“箴”这种规劝文体写成，借古讽今，希望君主能谨慎言行、以德治国。写于西晋政治渐趋动荡的时期，用意恳切，读来像一位忠厚长者与帝王推心置腹地交心。
元元遂初，芒芒太始。清浊同流，玄黄错跱。上下弗形，尊卑靡纪。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇极肇建，两仪既分。彝伦永序，万邦已纷。国事明王，家奉严君。各有攸尊，德用不勤。羲农已降，暨于夏殷。或禅或传，乃质乃文。太上无名，下知有之。仁义不存，而人归孝慈。无为无执，何欲何思？忠信之薄，礼刑实滋。
从混沌太初到文明建立，再到礼法滋生的演变过程，揭示了自然无为与人为规范之间的张力。
最初是混沌的远古，渺茫的太始。清浊之气混同，玄黄之色交错。上没有形状，下没有尊卑的纲纪。赫胥氏的时代多么悠远，大庭氏的时代已经很久远了。帝王统治的准则开始建立，天地已经分开。永恒的伦常秩序得以确定，但万邦已经开始纷争。国事由英明的君主处理，家事由威严的父亲掌管。各自有应当尊崇的对象，德行因而不用费力。从伏羲、神农以下，直到夏朝、商朝，有的禅让，有的传位，有的质朴，有的文饰。最高明的君主无名无声，百姓只知道有他存在。仁义并不刻意保存，而人们自然归向孝慈。无所作为、无所执著，有什么欲望、什么思虑呢？忠信变得浅薄了，礼法刑罚就滋生了。
先以四字句铺陈宇宙初开的混沌状态（元元…靡纪），引出赫胥、大庭的远古理想；接着转折至皇极建立、两仪分明，秩序初成却万邦纷争；然后以“国事…德用不勤”讲明君臣父子的尊崇模式；再纵向梳理历史沿革（羲农至夏殷），最后归结到“太上无名”与“忠信薄而礼刑滋”的递进逻辑，形成从无为到有为的演变论述。
当我们用过多规则去约束关系时，恰恰说明信任和内在自觉正在流失。试着在一些小事上减少条条框框，反而可能唤醒彼此的责任感。