本段节选自《经史百家杂钞》第七卷词赋，潘尼·《乘舆箴》｜第 11 段，共 11 段
潘尼是西晋时期的文学家，字正叔，是美男子潘岳的侄子。他的辞赋写得很好，与潘岳并称“二潘”。可惜他的光芒总被叔叔盖过，作品流传不多，但依然是那个时代文坛的重要参与者。
这篇《乘舆箴》是西晋文学家潘尼写给皇帝的劝诫文。“乘舆”指代帝王，文章以“箴”这种规劝文体写成，借古讽今，希望君主能谨慎言行、以德治国。写于西晋政治渐趋动荡的时期，用意恳切，读来像一位忠厚长者与帝王推心置腹地交心。
而纣之百克，卒于绝绪。故王者无亲，唯在择人。倾盖惟旧，白首乃新。望由钓夫，伊起有莘。负鼎鼓刀，而谋合圣神。夫岂借官左右，而取介近臣？盖有国有家者，莫云我聪，或此面从。莫谓我智，听受未易。甘言美疾，鲜不为累。由夷逃宠，远於脱屣，奈何人主位极则侈？知人则哲，惟帝所难。唐朝既泰，四族作奸。周室既隆，而管蔡不虔。匪我二圣，孰弭斯患？若九德咸受，俊乂在官。君非臣莫治，臣非君莫安。故《书》美康哉，而《易》贵金兰。有皇司国，敢告纳言。
这段指出纣王虽然屡胜，最终却亡国，说明君主应当选贤任能，不能刚愎自用；历史上即使圣王时代也有奸臣，只有君臣相得才能治国安邦。
然而纣王虽然百战百胜，最终却断绝了后嗣。所以王者没有私亲，只在于选择人才。倾盖之交（偶然相遇）却如故旧，白头如新（相识久却不相知）也是常有。姜太公由钓鱼之夫被提拔，伊尹从有莘国的厨役中起用。背负鼎俎、操刀屠牛，而能与圣王谋合。难道一定要借助身边的近臣吗？大概有国有家的人，不要说我聪明，可能只是表面顺从。不要说我智慧，听取意见并不容易。甘甜的话语如同美酒，很少不成为牵累。伯夷、叔齐逃避宠禄，像脱鞋一样远离，为何人主到了高位就变得奢侈？知人就是圣哲，连帝尧都感到困难。唐朝（尧的时代）已经太平，仍有四个凶族作乱。周室已经隆盛，而管叔、蔡叔却不恭敬。如果不是我们两位圣人（指周公、召公？原文'二圣'存疑，可能指周公、成王，或文王、武王），谁能消除这些祸患？如果九德都具备，贤才在官位，君主没有臣子无法治理，臣子没有君主无法安定。所以《尚书》赞美'康哉'（君臣和谐），而《易经》珍视'金兰'（志同道合）。有皇天在上治理国家，谨此告知纳言之官。
以纣王百克而亡的反例开篇，提出'王者无亲，唯在择人'的核心观点；然后通过太公、伊尹的出身说明用人不拘身份；接着批判君主自满不愿听取意见，并以伯夷、许由淡泊名利对比君主奢侈；再以尧和周的圣世也有奸臣为例，说明知人之难与君臣相济的重要；最后引经典收束，强调君臣和谐。结构为立论—举例—驳论—结论。
领导要警惕自我感觉良好，主动听取逆耳忠言，并敢于打破资历限制、从不同渠道选用人才。