本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，庄子·《山木篇》｜第 11 段，共 17 段
庄子是战国时期的道家思想家，文风汪洋恣肆，想象力奇绝。他讲“逍遥游”，说人生要像大鹏鸟一样自由；又讲“齐物论”，认为万物本无差别。他的寓言故事如“庄周梦蝶”“庖丁解牛”，既充满哲理又生动有趣，深深影响了后世的文学与哲学。
《山木篇》出自战国时期庄子及其后学之手，大约成书于公元前三世纪。这是一篇典型的道家寓言散文，通过“山木以不材得终其天年”等生动故事，探讨乱世中如何保全生命、超越功利的人生智慧。全文以对话和比喻展开，语言飘逸深邃，在看似随意的叙事中暗含对逍遥境界的追求。
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫！”
庄子借腾猿在不同树丛中的表现，比喻士人在不同时势下的处境，说明困顿往往源于环境不利，而非个人无能。
庄子说：“这是贫穷，不是困顿。士人有道德却不能践行，才是困顿；衣服破旧、鞋子穿孔，只是贫穷，不是困顿；这就是所谓的生不逢时。君王难道没见过那些腾跃的猿猴吗？当它们处在柟、梓、豫章这类高大树木中时，攀援枝条、称王其间，即使是羿和蓬蒙那样的神射手也不敢小看它们。等到它们落在柘、棘、枳、枸这类多刺的灌木丛里，便小心行走、侧目窥视，浑身颤抖恐惧；这不是因为筋骨变得僵硬不灵活了，而是所处形势不利，无法施展本领。如今处在昏君乱相的时代，想要不困顿，怎么可能呢？这就像比干被剖心，正是这样的征兆啊！”
这段文字采用“对比-比喻-结论”的递进结构。先区分“贫”与“惫”，点明“非遭时”的核心；再用腾猿在佳木与荆棘中不同状态的生动比喻，具体化“处势不便”的影响；最后落到现实，指出昏乱时局中士人难免困顿，并以比干典故强化悲剧性，完成从抽象道理到具体现实的推导。
当感到才能无法施展时，或许可以先看看环境是否真的适合自己；换个位置或调整期待，比硬扛到底更明智。