本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，李康·《运命论》｜第 1 段，共 15 段
李康是三国时期曹魏的文学家，以一篇《运命论》闻名于世。他生活在动荡年代，却以深邃的思考探讨个人命运与时代洪流的关系，文字间既有哲理的冷峻，又带着乱世文人的无奈与清醒。
这篇文章大约写于魏晋时期，作者李康身处政治动荡的年代。这是一篇典型的论说文，通过探讨命运与人事的关系，既流露出对时局的感慨，也暗含对人生际遇的思考。文中以历史人物为例，娓娓道来个人努力与天命之间的微妙平衡，读来既深刻又带着几分无奈。
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
这段话认为，国家的治乱、个人的穷达贵贱，都取决于命运和时运，君臣相合也是天意所成。
国家的治与乱，是时运；个人的困厄与显达，是命数；地位的高与低，是时机。所以，当时运将要兴盛时，必定会出现圣明的君主。圣明的君主，必定会有忠诚贤能的大臣。他们之所以能相遇，是不去刻意寻求而自然相合；他们之所以能亲近，是不用介绍而自然亲密。（君主）倡导什么，（臣子）必定响应；（君主）谋划什么，（臣子）必定听从。他们的道德深相契合，行事曲折也能像符节一样吻合。得失不能动摇他们的心志，谗言离间也不能破坏他们的交情，这样才能成就功业。之所以能这样，难道仅仅是人为努力的结果吗？这是上天授予的，是神明告知的，是时运促成的。
这段文字以递进和因果的方式展开。首先提出核心观点（治乱、穷达、贵贱取决于运、命、时），然后以“运之将隆”为起点，推演出“生圣君”→“有贤臣”的必然链条。接着详细描述这种理想君臣关系的表现（不求自合、唱和谋从、道德玄同），并强调其坚固性（不为得失、谗言所动）。最后，用一个反问句将这一切归结于超乎“人事”的“天”、“神”、“运”，完成了从现象描述到本质（作者认为的）揭示的转折。
它提醒我们，个人的努力固然重要，但也要看到时代机遇和外部环境的力量。在尽力而为的同时，对成败多一分豁达，或许能让自己更从容。