本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，李康·《运命论》｜第 3 段，共 15 段
李康是三国时期曹魏的文学家，以一篇《运命论》闻名于世。他生活在动荡年代，却以深邃的思考探讨个人命运与时代洪流的关系，文字间既有哲理的冷峻，又带着乱世文人的无奈与清醒。
这篇文章大约写于魏晋时期，作者李康身处政治动荡的年代。这是一篇典型的论说文，通过探讨命运与人事的关系，既流露出对时局的感慨，也暗含对人生际遇的思考。文中以历史人物为例，娓娓道来个人努力与天命之间的微妙平衡，读来既深刻又带着几分无奈。
非张良之拙说於陈项，而巧言於沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载於箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。《诗》云：惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑襃女也，袄始於夏庭。曹伯阳之获公孙彊也，徵发於社宫。叔孙豹之暱竖牛也，祸成於庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
这段文字通过历史事例说明人的命运与机遇往往不由个人意志决定，而是由某种冥冥中的力量安排。
并非张良对陈胜、项羽说话笨拙，而对刘邦说话巧妙。那么张良的言论是一样的，为什么不明白它有时契合有时背离呢？契合与背离的原因，是神明之道的奥秘。所以那四位贤人（指张良等），名字记载在符命图箓上，事迹与天意人事相应，这能用贤愚的标准来衡量吗？孔子说：清明之德在自己身上，气度志向如神明，当某种趋势将要到来时，必有征兆先开。天要降下及时雨，山川就先升起云雾。《诗经》说：高大的山岳降下神灵，生下甫侯和申伯；这申伯与甫侯，是周朝的栋梁。这就是所谓的命运啊。岂止是兴盛的君主如此，败乱灭亡的也是这样。周幽王被褒姒迷惑，灾祸的征兆早在夏朝宫廷就已萌生。曹伯阳得到公孙彊，征兆从社宫祭祀时发生。叔孙豹宠信竖牛，祸患在庚宗之地就已酿成。吉凶成败，各自按照命数到来。都是不去追求而自然契合，不经介绍而自然亲近。
结构是“设问递进+例证展开”。1. 先以张良为例提出疑问：同样的话为何结果不同？引出“合离由神明”的核心观点。2. 引用孔子和《诗经》的话，从理论层面说明命运早有征兆。3. 用“岂惟兴主，乱亡者亦如之”转折，并列三个历史祸患事例（幽王、曹伯阳、叔孙豹），证明无论吉凶都是“各以数至”。最后以“不求自合”总结，强调命运的必然性。
生活中有些机遇或变故，看似偶然，实则有多重因素的长期积累。在尽力而为的同时，对无法控制的结果多一份坦然，或许能更平和地看待得失。