本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，李康·《运命论》｜第 10 段，共 15 段
李康是三国时期曹魏的文学家，以一篇《运命论》闻名于世。他生活在动荡年代，却以深邃的思考探讨个人命运与时代洪流的关系，文字间既有哲理的冷峻，又带着乱世文人的无奈与清醒。
这篇文章大约写于魏晋时期，作者李康身处政治动荡的年代。这是一篇典型的论说文，通过探讨命运与人事的关系，既流露出对时局的感慨，也暗含对人生际遇的思考。文中以历史人物为例，娓娓道来个人努力与天命之间的微妙平衡，读来既深刻又带着几分无奈。
则伊尹、吕尚之兴於商周，百里、子房之用於秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间。意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。
这段文字对比了贤臣得遇明主与小人迎合时势的不同境遇，指出君子在道义衰微时并非不愿作为，而是明知不可为而安于命运。
那么像伊尹、吕尚在商周兴起，百里奚、张良在秦汉被重用，都是不刻意追求却自然得到，不刻意谋求却自然遇合。当道义将要衰废，命运将要低贱时，难道只有君子以此为耻而不去做吗？大概也是知道即使做了也不会成功。凡是迎合世俗、苟且附合的人，那些谄媚逢迎之辈，他们低头抬头都看尊贵者的脸色，周旋在权势利益之间。心中没有是非标准，赞美别人如同流水般顺畅；言语没有可否判断，应和别人如同回声般迅速。把窥探观察当作精神主旨，把依附背离当作变通手段。
这段文字采用对比递进的结构：先以伊尹等人“不求自得”的正面例子起兴，接着转入“道废命贱”的转折，提出君子“弗为”是因为“弗得”的深层原因。然后重点描绘“希世苟合之士”的行为模式，通过“俯仰尊贵”“逶迤势利”“赞之如流”“应之如响”等并列描写，层层递进地揭露其丧失原则、投机取巧的生存状态。
在职场或社交中，保持独立判断比盲目迎合更能赢得长远尊重；当环境与价值观冲突时，选择“不为”有时比“违心而为”更需要清醒和勇气。