本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，周敦颐·《通书》｜第 3 段，共 27 段
周敦颐是北宋时期的哲学家，被誉为“理学开山鼻祖”。他融合儒道思想，提出“无极而太极”的宇宙观，其代表作《爱莲说》以莲花喻君子，文风清雅，影响深远。他的思想为后来程朱理学的形成奠定了基础，在中国哲学史上占有重要地位。
这是北宋理学家周敦颐的哲学短论，大约写于11世纪中叶。全书共四十章，每章寥寥数语却意蕴深远，以“诚”为核心概念，贯通天道与人道，探讨宇宙生成、心性修养、政治伦理等根本问题。文字简净如珠玉，堪称宋明理学的开山之作，为后世程朱理学奠定了思想基石。
通书·诚几德第三
诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。
通书·圣第四
寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也 。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。
周敦颐阐释了诚、神、几等核心概念，并以此定义圣人的境界，强调内心修养与微妙洞察的重要性。
（诚无为，几善恶段）真诚的本体是自然无为的，细微的动机（几）分善恶。由此生发的德，慈爱就是仁，行事合宜就是义，条理就是礼，通达就是智，持守就是信。本性如此、安于此道的叫做圣人，回复本性、持守不懈的叫做贤人，发动于幽微不可见、充塞周遍不可穷尽的叫做神。（寂然不动者段）寂然不动的是诚；感应事物而能通达无碍的是神；将动未动、介于有无之间的状态是几。诚到了精纯故能明澈，神的应物故能玄妙，几的幽微故能深奥。兼备诚、神、几的，就是圣人。
结构分为递进阐述与总结定义两部分。第一部分（第一段）采用“总-分-总”结构：先总说“诚”与“几”是根本，再分述由此衍生的五种德目（仁义礼智信），最后总说圣、贤、神三种境界的差别。第二部分（后两段）采用“定义-阐发-结论”的递进结构：先分别定义诚、神、几，再阐发三者“明、妙、幽”的特质，最后得出结论——兼备三者方为圣人。两大部分共同构成一个完整的论证：从本源（诚）到发用（德目与境界），最终回归对最高人格（圣人）的界定。
留意自己念头初动时的那点“几微”状态，是修养的切实下手处；在纷扰中尝试保持内心“寂然不动”的诚定，能让我们更清明地应对外界。