本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，周敦颐·《通书》｜第 23 段，共 27 段
周敦颐是北宋时期的哲学家，被誉为“理学开山鼻祖”。他融合儒道思想，提出“无极而太极”的宇宙观，其代表作《爱莲说》以莲花喻君子，文风清雅，影响深远。他的思想为后来程朱理学的形成奠定了基础，在中国哲学史上占有重要地位。
这是北宋理学家周敦颐的哲学短论，大约写于11世纪中叶。全书共四十章，每章寥寥数语却意蕴深远，以“诚”为核心概念，贯通天道与人道，探讨宇宙生成、心性修养、政治伦理等根本问题。文字简净如珠玉，堪称宋明理学的开山之作，为后世程朱理学奠定了思想基石。
通书·家人睽复无妄第三十二
冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复则无妄矣；无妄则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物，深哉！
周敦颐认为治理天下的根本在于修身齐家，而修身的关键在于诚心去妄。
治理天下有其根本，那就是自身的修养；治理天下有其法则，那就是家庭的治理。根本必须端正，端正根本就在于使内心真诚而已；法则必须完善，完善的法则就在于使家人和睦亲近而已。治理家庭比治理天下更难，因为家庭关系亲密而天下关系疏远。家庭的分离，往往是从妇人（这里指家庭内部关系，存疑：可能特指妻妾不和或家庭女性成员关系）开始的。所以《周易》中《睽》卦排在《家人》卦之后，象征二女同住一屋却志向不同、不能同心同行。尧帝将两个女儿下嫁到妫水河湾（嫁给舜），舜难道可以推辞吗？我（或指舜，存疑）要以此试行了。因此，治理天下要看家庭治理得如何，治理家庭要看自身修养得如何。自身端正，就是内心真诚的意思。使内心真诚，就是要消除那些不善的念头和行动而已。不善的行动，就是虚妄；消除了虚妄，就达到了“无妄”（不虚妄）的境界；达到“无妄”就做到了“诚”。所以《周易》中《无妄》卦排在《复》卦之后，并且说“先王以此（无妄之道）勉力配合天时，养育万物”，道理很深奥啊！
这段文字采用“总-分-总”的递进式结构。首先提出核心观点：治天下之本在身，之则在家。然后分论“本”与“则”的具体内涵（端本诚心，善则和亲）。接着通过比较“家难天下易”突出齐家之难，并以《周易》卦序（家人→睽→复→无妄）和尧舜典故为论据，层层推导出“治天下观于家，治家观身”的结论。最后回归到“身”的根本——诚心去妄，并引用《周易》象辞升华，以“深哉”收尾，形成闭环。
处理好身边最亲近、最具体的关系（如家庭），往往是修养心性、成就更大事业的基础。每天觉察并诚实地面对自己内心那些“不善之动”（比如一丝嫉妒或怨气），就是修身的第一步。