本段节选自《经史百家杂钞》第二卷论著，周敦颐·《通书》｜第 9 段，共 27 段
周敦颐是北宋时期的哲学家，被誉为“理学开山鼻祖”。他融合儒道思想，提出“无极而太极”的宇宙观，其代表作《爱莲说》以莲花喻君子，文风清雅，影响深远。他的思想为后来程朱理学的形成奠定了基础，在中国哲学史上占有重要地位。
这是北宋理学家周敦颐的哲学短论，大约写于11世纪中叶。全书共四十章，每章寥寥数语却意蕴深远，以“诚”为核心概念，贯通天道与人道，探讨宇宙生成、心性修养、政治伦理等根本问题。文字简净如珠玉，堪称宋明理学的开山之作，为后世程朱理学奠定了思想基石。
通书·治第十二
十室之邑，人人提耳，而教且不及，况天下之广、兆民之众哉？曰：纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。
通书·礼乐第十三
礼，理也；乐，和也，阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，各得其理然后和，故礼先而乐后。
周敦颐认为治理天下关键在于君主纯正内心，任用贤才，并阐述了礼乐的本质是秩序与和谐的关系。
（第一段）即使只有十户人家的小地方，若想揪着每个人的耳朵去教导尚且做不到，何况天下如此广阔、百姓如此众多呢？（答案是）只要使内心纯粹罢了。所谓纯粹，就是仁、义、礼、智这四种品德，在行动静止、言语容貌、视觉听觉等各方面都不违背。内心纯粹了，贤能的人才就会来辅佐；贤才辅佐了，天下就能治理好。所以，使内心纯粹是根本，任用贤才是当务之急。
（第二段）礼，就是道理（秩序）；乐，就是和谐。阴阳各得其理（秩序）而后才能和谐。君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妇要像妇，各自遵循其应有的道理（秩序），然后才能和谐。所以礼（秩序）在先，乐（和谐）在后。
第一段采用“提问-解答-论证”的结构。先以“十室之邑”的微观困难引出治理天下的宏观难题（提问），随即给出核心答案“纯其心而已”（解答），接着阐释“纯”的具体内涵（符合仁义礼智），并推导出“心纯→贤才辅→天下治”的因果链条（论证），最后总结重申“纯心”为要、“用贤”为急。第二段采用“定义-推演”的结构。先分别定义“礼”与“乐”的本质（理与和），然后从“阴阳”推及“人伦”，说明“各得其理”是“和”的前提，从而得出“礼先乐后”的结论。两段共同体现了由内（心）向外（治道）、由本（秩序）向末（和谐）的儒家治理逻辑。
先打理好自己内心的秩序（明晰原则、言行一致），自然能吸引和用好与你同频的人；一个团队或家庭，大家先明确并遵守各自角色的基本规范（礼），和谐的氛围（乐）才会水到渠成。