本段节选自《经史百家杂钞》第十卷诏令，韩愈·《进士策问十三首》｜第 13 段，共 15 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这组文章是韩愈在唐德宗年间主持进士考试时拟的考题，共十三篇。策问是唐代科举中考察经义与时务的文体，韩愈借此引导考生直面儒家经典与当世之弊，文风犀利而恳切，可见其兴儒明道的良苦用心。
于舜则曰“慎五典”；又曰“叙百揆”；又曰“宾四门”；又曰“齐七政”；又曰“类上帝，禋六宗，望山川，遍群神”；又曰“协时月正日，同律度量衡，五载一巡狩”；又曰“分十二州，封山浚川，恤五刑，典三礼，彰施五色，出纳五言”。呜呼，其何勤且烦如是，而其言曰“无为而理”者，何也？将亦有深辞隐义，不可晓邪？抑其年代已远，失其传邪？二三子其辨焉！
韩愈列举舜帝勤政的种种事迹，质疑这与道家“无为而治”的说法为何矛盾。
对于舜帝，史书说他“谨慎地推行五常之教”；又说“总领百官事务”；又说“在明堂四门迎接四方宾客”；又说“观测日月五星的运行以定历法”；又说“祭祀上帝，虔诚祭祀六宗，遥祭山川，普遍祭祀众神”；又说“协调四季月份、校正历日，统一音律和度量衡，每五年巡视天下一次”；又说“划分天下为十二州，封祭名山、疏浚河流，慎用五种刑罚，掌管三种礼制，以五种颜色区别服饰，听取和发布各方面的言论”。唉，他如此勤勉和事务繁多，而（道家）却说“无为而治”，这是为什么呢？难道是有深奥的言辞和隐晦的含义，我们无法明白吗？还是因为年代久远，已经失传了呢？你们诸位来辨析一下吧！
这段文字采用“先铺陈，后设问”的结构。首先，用一连串排比句（“于舜则曰……又曰……”）密集列举舜帝勤政的具体作为，形成一种“勤且烦”的强烈印象。随后，用“呜呼”感叹转折，引出核心矛盾：如此勤政为何被称作“无为而治”？最后，提出两种可能的解释（深奥隐义或失传），并邀请读者（“二三子”）参与辨析。整体是“事实陈列—提出矛盾—引发思考”的递进式论述。
这提醒我们，真正的“无为”或许并非什么都不做，而是在建立好规则、理顺秩序（如舜所做）之后，才能达到的治理境界。在日常管理中，先做好基础建设同样重要。