本段节选自《经史百家杂钞》第十卷诏令，韩愈·《进士策问十三首》｜第 15 段，共 15 段
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被誉为“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以载道”，强调文章应言之有物，对后世散文发展影响深远。他的诗文雄健豪放，充满正气，如《师说》《进学解》等名篇至今仍被传诵。在文化史上，韩愈不仅是文学巨匠，更是儒家道统的坚定捍卫者。
这组文章是韩愈在唐德宗年间主持进士考试时拟的考题，共十三篇。策问是唐代科举中考察经义与时务的文体，韩愈借此引导考生直面儒家经典与当世之弊，文风犀利而恳切，可见其兴儒明道的良苦用心。
问：食粟衣帛，服仁行义，以俟死者，二帝三王之所守，圣人未之有改焉者也。今之说者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁义以为不足为，是诚何道邪？圣人之於人，犹父母之於子。有其道而不以教之，不仁；其道虽有而未之知，不智；仁与智且不能，又乌足为圣人乎？不然，则说神仙者妄矣！
韩愈质疑神仙之说违背儒家圣人的教导，认为圣人如父母般教人仁义之道，不可能隐瞒长生之法。
（策问题大意是：）吃粮食、穿布衣，践行仁义之道直到生命终结，这是尧舜二帝和夏商周三代圣王所坚守的，圣人从未改变过。如今有人宣扬神仙长生不死之道，主张不食五谷、不穿布衣，轻视仁义认为不值得去做，这究竟是什么道呢？圣人对待百姓，就像父母对待子女。如果圣人拥有（长生）之道却不教给百姓，那是不仁；如果圣人虽有此道自己却不知道，那是不智；既不能做到仁也不能做到智，又怎能算是圣人呢？如果不是这样，那么宣扬神仙之说的人就是在胡说了！
这段文字采用“立论—驳论—归谬”的结构展开。
1. 立论（起）：先确立儒家正统——圣人坚守的是“食粟衣帛，服仁行义”的现世生活准则。
2. 提出矛盾（承）：指出当下“神仙说”与此完全相悖（不食粟、不衣帛、薄仁义）。
3. 核心驳论（转）：以“圣人如父母”的比喻进行逻辑推理：若真有长生道，圣人“不教”则不仁，“不知”则不智。不仁不智便非圣人。
4. 结论（合）：既然圣人是仁智的，那么前提（有长生道）就不成立，从而证明“神仙说”是虚妄的。
面对看似诱人却违背常理与基本价值观的说法，可以像韩愈这样用归谬法追问：如果这是真的，那些我们信任的、有智慧有爱心的人会怎么做？他们为何不这样做？这能帮我们看清许多承诺背后的漏洞。