本段节选自《经史百家杂钞》第十二卷奏议，江式·《文字源流表》｜第 2 段，共 14 段
江式是北魏时期的书法家和文字学家，擅长篆书和隶书，曾奉旨整理古代文字，撰写了《古今文字》四十卷，对汉字形体的演变和书法艺术有重要贡献。他在中国书法史上以传承古文字学、推动书法规范化而受到尊重。
这是一篇北魏江式写给宣武帝的表文，大约作于6世纪初。他以家传文字学为根基，梳理从伏羲画卦到魏晋书体的演变，意在正定字形、匡正时弊。整篇如一位老学究与你闲话文字的源与流。
故《周礼》：八岁入小学，保氏教国子以六书：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。盖是史颉之遗法。及宣王太史史籀著《大篆》十五篇，与古文或同或异，时人即谓之籀书。孔子修《六经》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。其后七国殊轨，文字乖别。
引《周礼》六书定义，讲史籀作大篆、孔子用古文，以及战国文字分歧。
所以《周礼》说：八岁入小学，保氏教导国子六种造字方法：一是指事，二是象形，三是形声，四是会意，五是转注，六是假借。这大概是仓颉流传下来的方法。到了周宣王的太史史籀著《大篆》十五篇，与古文有的相同，有的不同，当时的人就称之为籀书。孔子修订《六经》，左丘明著述《春秋》，都使用古文，其意义可以讲说。后来战国各国制度不同，文字也错乱背离。
先引《周礼》六书（并列），再叙史籀大篆与古文的关系（比较与转折），然后以孔子、左丘明用古文为例证，最后点出战国文字分裂（因果与递进）。
标准化是沟通的基础，而乱世往往伴随着文字的混乱，统一象征秩序，今日我们写规范汉字本身就是文明的纽带。