本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，董仲舒·《对贤良策二》｜第 5 段，共 14 段
董仲舒是西汉的大儒，他向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家成为了此后两千年中国文化的正统。他还提出了“天人感应”的理论，把天道和人事联系起来，对后世影响深远。可以说，他是中国思想史上承前启后的关键人物。
这篇《对贤良策二》是西汉大儒董仲舒在汉武帝时期写的，当时皇帝广求贤才，他借机阐述治国之道。文章属于“策”这种文体，有点像给皇帝的建议书，主要谈论天人感应和更化改制，想用儒家思想来扭转秦政的流弊。
舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“《韶》尽美矣，又尽善也”，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公，皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人，皆奔走逃亡，人于河海。天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周。
舜承尧业，垂拱无为而天下治；殷纣暴虐，贤者隐逃，天下弃之而归周。
舜知道自己无法推辞，于是即位为天子，任命禹为宰相，沿用尧的辅佐之臣，继承尧的统绪和事业，因此能够垂衣拱手、无所作为而天下太平。孔子说‘《韶》乐尽善尽美’，说的就是这个道理。到了殷纣王，他违背天理、残害万物，杀戮贤能智慧之人，残害百姓。伯夷、太公都是当世的贤人，隐居而不愿做纣王的臣子。在职的官员都逃奔流亡，跑到河海之间。天下混乱，万民不安，所以天下人离开殷商而归向周朝。
对比结构：先以舜的‘无为而治’与纣的‘逆天暴物’做正反对比，分别引出不同结果——天下治与天下乱，再归结为‘天下归仁’。
环境对人有巨大影响，若身处混乱，保留自身正气和底线，等待合适时机再行动。