本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，董仲舒·《对贤良策二》｜第 6 段，共 14 段
董仲舒是西汉的大儒，他向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家成为了此后两千年中国文化的正统。他还提出了“天人感应”的理论，把天道和人事联系起来，对后世影响深远。可以说，他是中国思想史上承前启后的关键人物。
这篇《对贤良策二》是西汉大儒董仲舒在汉武帝时期写的，当时皇帝广求贤才，他借机阐述治国之道。文章属于“策”这种文体，有点像给皇帝的建议书，主要谈论天人感应和更化改制，想用儒家思想来扭转秦政的流弊。
文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。由此观之，帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“《武》尽美矣，未尽善也”，此之谓也。
文王师用贤圣、爱民如伤，与纣的昏乱形成对比；帝王本同一贯，但劳逸因时势而异，正如孔子对《武》乐的评论。
文王顺应天理来治理万物，任用贤圣，因此闳夭、大颠、散宜生等人都聚集在朝廷。普遍施恩于百姓，天下人都归向他，所以太公从海边起身而成为三公。在这个时候，纣王还在上位，尊卑颠倒混乱，百姓流离失所，所以文王哀痛而想安定他们，因此太阳偏西了还没有时间吃饭。孔子写作《春秋》，首先端正王者的名分而后系联万事，显现出素王的文章。由此看来，帝王的纲领脉络是相同的，然而劳逸结果却不同，是因为所遭遇的时代不同。孔子说‘《武》乐尽美了，但未尽善’，说的就是这个道理。
递进结构：先说文王顺天理物、贤才聚集、爱民归心；再转折指出纣尚在上、百姓散亡，文王因而勤苦；最后引用孔子的《春秋》和乐评，上升到帝王‘条贯同而劳逸异’的普遍道理。
同样的目标，因环境不同需要付出不同的努力，不必抱怨辛苦，而要认清时势、量力而行。