本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，董仲舒·《对贤良策二》｜第 7 段，共 14 段
董仲舒是西汉的大儒，他向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家成为了此后两千年中国文化的正统。他还提出了“天人感应”的理论，把天道和人事联系起来，对后世影响深远。可以说，他是中国思想史上承前启后的关键人物。
这篇《对贤良策二》是西汉大儒董仲舒在汉武帝时期写的，当时皇帝广求贤才，他借机阐述治国之道。文章属于“策”这种文体，有点像给皇帝的建议书，主要谈论天人感应和更化改制，想用儒家思想来扭转秦政的流弊。
臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑、异贵贱而劝有德也，故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”俭非圣人之中制也。臣闻良玉不豫，资质润美，不待刻彖，此亡异于达巷党人不学而自知也。然则常玉不豫，不成文章；君子不学，不成其德。
制度文饰用以明尊卑、劝有德；改正朔、易服色以应天；俭非中制，君子必须通过学习来成就德行。
我听说制度、文采、黑色黄色的装饰，是用来明确尊卑、区分贵贱并劝勉有德之人的，所以《春秋》受命改制的首选就是改正朔、变服色，以此来顺应天意。既然如此，那么宫室旗帜的制度，都是有所依据而制定的。所以孔子说：‘奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋。’节俭并不是圣人认为的中正之制。我听说良玉不用雕琢，因为它本身的质地润美，不需要雕刻纹饰，这一点与达巷党人不学习而能自知没有区别。然而普通的玉如果不雕琢，就不能形成华美的纹理；君子如果不学习，就不能成就他的德行。
并列-比较结构：先并列说明制度文饰和改正朔易服色的意义，然后引出孔子对‘奢’与‘俭’的中道要求，最后用‘良玉’与‘常玉’的比喻，类比君子必须学习才能成德。
外在规范能帮助人明辨是非，但根本还在于内在修养；学习是雕琢自己的过程，不可因先天资质而放弃。