本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，董仲舒·《对贤良策二》｜第 11 段，共 14 段
董仲舒是西汉的大儒，他向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家成为了此后两千年中国文化的正统。他还提出了“天人感应”的理论，把天道和人事联系起来，对后世影响深远。可以说，他是中国思想史上承前启后的关键人物。
这篇《对贤良策二》是西汉大儒董仲舒在汉武帝时期写的，当时皇帝广求贤才，他借机阐述治国之道。文章属于“策”这种文体，有点像给皇帝的建议书，主要谈论天人感应和更化改制，想用儒家思想来扭转秦政的流弊。
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧、舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不彖玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。
董仲舒劝谏武帝通过太学培养贤士，认为不先养士而求贤如同不雕琢玉石而求文采。
陛下亲自耕种籍田，为农民做表率，早起晚睡，为万民忧虑，思考古代治道，致力于寻求贤才，这也是尧、舜的用心。然而之所以还没有得到贤才，是因为士人平时没有受到激励。平时不培养士人却想求得贤才，好比不雕琢玉石却想让它有文采。所以培养士人的大事，没有比太学更重要的了。太学，是贤士涌现的关键，是教化的根本。如今以一郡一国的众多人口，却没有能响应诏书的人，这说明王道往往断绝了。
先赞扬武帝的勤政求贤之心，再转折指出未得贤才的原因在于“士素不厉”，接着用比喻“不彖玉而求文采”说明养士的重要性，最后提出太学是养士的关键，并以现状（郡国无人应诏）反证王道断绝的危机，层层递进。
与其临时四处求才，不如先建立持续培养人才的机制（如教育体系）。对个人而言，想有成就也需要平时不断打磨自己，而非临时抱佛脚。