本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《荣辱篇》｜第 7 段，共 21 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
《荣辱篇》出自战国末期荀子之手，当时社会动荡、思想纷杂，荀子针对人性与道德的讨论而作。这是一篇典型的议论文，通过对比荣辱的根源，强调礼义教化的重要性，主张用后天努力修养品德。全文逻辑严密，意在引导人们明辨是非，追求真正的荣耀。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。
这段文字阐述了不同阶层的人如何通过自身修养和职责履行来获得相应的地位与封赏。
上天生育了众民，各有其获得（地位、封赏）的途径和道理。志向意志极其美好，品德行为极其敦厚，智慧思虑极其明达，这是天子能够取得天下的原因。政令合乎法度，措施切合时宜，听讼断案公正无私，对上能顺应天子的命令，对下能保护百姓，这是诸侯能够取得国家（封地）的原因。志向行为美好，担任官职时能把政事治理好，对上能顺从上级，对下能恪守自己的职责，这是士大夫能够取得田地和封邑的原因。
这段文字采用“总-分”结构层层递进展开。首句“夫天生蒸民，有所以取之”是总领，点明人人皆有其“取”（获得地位、成就）的途径。接着，用三个并列的排比句，分别具体阐述了“天子”、“诸侯”、“士大夫”这三个不同阶层的人，各自凭借哪些具体的品德、能力和政绩（如“志意致修”、“政令法”、“志行修”等），来取得他们相应的天下、国家和田邑。句式工整，逻辑清晰，由高到低，等级分明。
无论在什么位置，尽好本分、修养品德、做好手头的事，就是获得认可和成就最踏实的路径。