本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，欧阳修·《集古录跋尾十首》｜第 10 段，共 21 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这是欧阳修晚年在书房里写下的一组题跋。他收集了上千件古代金石铭文，每得一件便随手写下心得考评——文体就是“跋尾”，即金石拓片后的短评。这十篇既考证书法源流、史事真伪，也流露出对时光流逝的淡淡感慨。
【唐放生池碑〈天宝十年〉】
右《放生池碑》，不著书撰人名氏。放生池，唐世处处有之。王者仁泽及于草木昆虫，使一物必遂其生，而不为私惠也。惟天地生万物，所以资于人，然代天而治物者常为之节，使其足用而取之不过，故物得遂其生而不夭。三代之政如斯而已。《易大传》曰：“庖牺氏之王也，能通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔。”盖言其始教民取物资生，而为万世之利，此所以为圣人也。浮图氏之说，乃谓杀物者有罪，而放生者得福。苟如其言，则庖牺氏遂为地下之罪人矣。治平元年八月十日书。
欧阳修借放生池碑批评佛教放生得福的说法，认为真正的仁政是取用有节，与伏羲教民渔猎的圣人之道相悖。
右边是《放生池碑》，不写明书写者和撰文人姓名。放生池，唐朝处处都有。君王的仁德恩泽应该遍及草木昆虫，让万物都能顺利生长，而不是为了私人的恩惠。天地生长万物，本来是用来供养人的，但代替上天治理万物的人应当经常有所节制，使其足够使用而索取不过度，所以万物得以生长而不夭折。夏商周三代的治理不过如此。《易经·系辞传》说：“伏羲氏称王天下，能通达神明的德性，以分类万物的情状，制作绳结编织渔网，用来打猎和捕鱼。”这是说伏羲开始教百姓获取物资维持生计，为万世谋利，这就是圣人。佛教的说法却认为杀生有罪，放生得福。如果真是这样，那么伏羲氏就成了地下的罪人了。治平元年八月十日书。
先介绍放生池碑，正面提出君王的仁政应使万物遂生且取用有节；接着引用《易经》说明伏羲教民渔猎是圣人之举；最后反驳佛教杀生有罪、放生得福之说，指出其矛盾。
善待万物不等于盲目放生，合理利用资源、取用有度才是真正的生态智慧。