本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，欧阳修·《集古录跋尾十首》｜第 12 段，共 21 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这是欧阳修晚年在书房里写下的一组题跋。他收集了上千件古代金石铭文，每得一件便随手写下心得考评——文体就是“跋尾”，即金石拓片后的短评。这十篇既考证书法源流、史事真伪，也流露出对时光流逝的淡淡感慨。
方武氏之时，毒被天下，而刑狱惨烈，不可胜言，而彼佛者遂见光迹于其间，果何为哉？自古君臣事佛，未有如武氏之时盛也，视朝隐等碑铭可见矣。然祸及生民，毒流王室，亦未有若斯之甚也。碑铭文辞不足录，录之者所以有警也。俾览者知无佛之世，诗书雅颂之声，斯民蒙福者如彼；有佛之盛，其金石文章与其人之被祸者如此，可以少思焉。嘉祐八年重阳后一日书。
欧阳修指出武则天崇佛导致祸国殃民，录碑以警示后世。
在武则天当政时，毒害遍及天下，刑狱惨烈不堪言说，而佛教却在其中显现神迹，这究竟是为了什么呢？自古君臣事佛，没有像武则天时那样盛行的，看朝隐等人的碑铭就可以明白。然而祸害百姓、毒害王室，也没有像这样严重的。这些碑铭的文辞不值得记录，我记录它们是为了有所警戒。让观看的人知道没有佛教的时代，诗书雅颂之声，百姓蒙受福泽是那样美好；而佛教盛行时，那些金石文字和人们遭受的祸害又是如此，可以稍微思考一下。嘉祐八年重阳后一日书写。
先陈述武则天崇佛导致祸害（毒被天下、刑狱惨烈），接着指出佛教神迹的荒谬与盛行，再对比无佛之世的福祉与佛教盛行时的灾祸，最后点明录碑的意图——警醒后人。
不要被表面的信仰或神迹迷惑，要看实际的社会效果和民生福祉。