本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，欧阳修·《集古录跋尾十首》｜第 14 段，共 21 段
他是北宋文坛的领袖，诗文革新运动的倡导者，也是《新唐书》《新五代史》的主编。一生为官清正，爱提携后进，苏轼、曾巩都曾受他赏识。他的散文《醉翁亭记》里那句“醉翁之意不在酒”，至今仍是我们常用的典故。
这是欧阳修晚年在书房里写下的一组题跋。他收集了上千件古代金石铭文，每得一件便随手写下心得考评——文体就是“跋尾”，即金石拓片后的短评。这十篇既考证书法源流、史事真伪，也流露出对时光流逝的淡淡感慨。
彼其所以贪畏之意笃，则弃万事、绝人理而为之，然而终于无所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以苟免，贪者不可以苟得也。惟积习之久者，成其邪妄之心。佛之徒有临死而不惧者，妄意乎无生之可乐，而以其所乐胜其所可畏也。老之徒有死者，则相与讳之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自诬而托之不可诘。或曰彼术未至，故死尔。
欧阳修进一步剖析佛老之人的贪畏心态，指出他们弃绝人事却终无所得，是自欺欺人。
他们贪生畏死的意念如此深重，于是抛弃万事、断绝人伦去做，但最终毫无所得，这是为什么呢？死生是天地的常理，畏惧生死的人不可能苟且免除，贪恋生死的人也不可能苟且得到。只有积习日久的人，才养成了邪恶虚妄之心。佛教徒有临死而不恐惧的，是妄想无生之乐，用这种快乐来战胜所畏惧的。道教徒有死了的，就互相忌讳说“他超脱离去了”“他化解升天了”，厚颜自欺而托词不可追问。或者说“他道术未到，所以死了”。
先以设问引出“终无所得”的原因，然后分别论述佛教徒的“畏死”表现（临死不惧是妄信无生可乐）和道教徒的“贪生”表现（死后自欺说是解化），揭示其虚妄。
面对生死，与其依靠虚妄的信仰逃避，不如坦然接受自然规律，珍惜当下。