本段节选自《经史百家杂钞》第十七卷传志，司马迁·《史记·屈原贾生列传》｜第 25 段，共 25 段
司马迁是西汉的一位史学家，命运坎坷却意志坚韧。他倾尽心血写成的《史记》，是中国第一部纪传体通史，记录了从黄帝到汉武帝三千年的历史。这本书不仅是史学的典范，文笔也极富感染力，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，深刻影响了后世的文化与精神。
这是司马迁在《史记》中为屈原和贾谊合写的一篇列传，写于西汉武帝时期。文体属纪传体，司马迁借两位才子怀才不遇的遭遇，寄托自己的身世之慨，读来动人。
太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。適长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服鸟赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
司马迁读屈原作品后悲其志，到长沙观其沉渊而流泪，初读贾谊吊文时责怪屈原为何不另投明主，后读贾谊《服鸟赋》悟到生死去就之理，怅然若失。
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》时，为他的志向而悲伤。到了长沙，看到屈原自己沉江的地方，没有不落泪的，由此想象他的为人。等到看了贾谊凭吊他的文章，又责怪屈原凭他那样的才能，如果去游说诸侯，哪个国家会不容纳他，却让自己落到这个地步。读了《服鸟赋》，明白了死生本是同一，去留无需看重，又怅然若失，好像自己迷失了一般。
先写自己读屈原作品的感受（悲），接着写实地探访后的情感（垂涕），再通过贾谊的吊文引出自己的疑惑（怪），最后读贾谊《服鸟赋》后领悟，转为怅然自失。整体是情感和认识的递进：从悲到怪再到自失。
面对无法改变的现实，有时可以像贾谊后来领悟的那样，把生死去留看淡一些，人生或许会更自在。但司马迁的‘怪’也提醒我们，不要轻易用后人的标准去评判古人的选择。