本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，董仲舒·《对贤良策一》｜第 10 段，共 20 段
董仲舒是西汉的大儒，他向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家成为了此后两千年中国文化的正统。他还提出了“天人感应”的理论，把天道和人事联系起来，对后世影响深远。可以说，他是中国思想史上承前启后的关键人物。
这篇《对贤良策一》是西汉大儒董仲舒在汉武帝元光元年（公元前134年）应贤良方正科考试时呈上的对策。文章采用“策问”与“对策”的文体，董仲舒借此系统阐述了“天人感应”与“大一统”思想，建议罢黜百家、独尊儒术，为汉代治国奠定了理论基础。
臣闻命者，天之令也；性者，生之质也；情者，人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：“君子之德风也，小人之德草也，草上之风必偃。”故尧、舜行德，则民仁寿；桀、纣行暴，则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金之在熔，惟冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”。此之谓也。
人的命、性、情因教化不同而好坏不齐，统治者如陶匠冶匠，以身作则就能感化百姓。
我听说，命是上天的指令，性是生命的本质，情是人的欲望。有人短命有人长寿，有人仁厚有人鄙陋，这都像陶铸一样因教化而形成，不能纯粹完美，因为社会有治乱之分，所以参差不齐。孔子说：“君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上草必然倾倒。”所以尧舜施行德政，百姓就仁厚长寿；桀纣施行暴政，百姓就鄙陋短命。上位者教化下位者，下位者顺从上位者，就像泥土在转轮上，全凭陶匠塑造；像金属在熔炉中，全凭冶匠铸造。“安抚他们就来归附，鼓动他们就和谐。”说的就是这个道理。
先分述命、性、情及其不齐现象；接着引用孔子比喻说明上行下效；再用尧舜与桀纣对比凸显教化效果；最后以陶匠、冶匠作比，强调统治者对百姓的塑造力。
你想身边的人变成什么样，先让自己成为那个榜样。你的言行就是最直接的教化。