本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，董仲舒·《对贤良策三》｜第 7 段，共 22 段
董仲舒是西汉的大儒，他向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，让儒家成为了此后两千年中国文化的正统。他还提出了“天人感应”的理论，把天道和人事联系起来，对后世影响深远。可以说，他是中国思想史上承前启后的关键人物。
这是西汉武帝时期，董仲舒应诏回答皇帝策问的“贤良对策”之一。文章属于奏议体，旨在阐述“天人感应”与“大一统”思想，建议武帝罢黜百家、独尊儒术，为汉代官方意识形态奠定基础。
天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，人有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施。
天命、人性和人欲需要圣人、教化和制度来引导，王者应承接天命、教化百姓、制定法度，这是治国根本。人受命于天，高于万物，具有人伦关系。
上天的命令叫做命，命没有圣人就不能施行；质朴的本质叫做性，性没有教化就不能成就；人的欲望叫做情，情没有制度就不能节制。所以王者上要谨慎地承接天意，以顺从天命；下要努力明确教化百姓，以成就本性；端正法度的适宜，区分上下的次序，以防止欲望。做好这三件事，根本就树立了。人从上天接受使命，本来自在不同于其他生物，在家有父子兄弟的亲情，出外有君臣上下的道义，聚会相遇时有老年人、长幼的礼数。
分三层：命、性、情的定义及其对应的治理措施（顺命、成性、防欲）；总说王者修此三者则根本建立；最后说明人受命于天而拥有独特的人伦秩序。
个人成长需要内在禀赋与外在教化结合，社会管理需兼顾道德教育与制度约束。