本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《议兵篇》｜第 3 段，共 33 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
这是战国末年荀子与弟子讨论军事问题的记录，大约写于公元前三世纪。文章采用对话体形式，通过荀子与临武君、陈嚣等人的辩论，系统阐述了儒家对战争的看法——强调仁义为本、民心向背才是用兵的根本，反对当时流行的诡诈战术和单纯依赖武力。全文既体现了战国兵家思想的交锋，又展现了荀子将军事纳入儒家道德体系的独特视角。
彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。
荀子指出，只有内部涣散的军队才可能被欺诈击败，而上下齐心的军队则坚不可摧。
那些可以被欺诈的军队，是懈怠散漫的，是疲惫羸弱的，是君臣上下之间离心离德的。所以，用夏桀那样的暴君去欺诈另一个夏桀，或许还有巧拙之分，可能侥幸成功。但用夏桀去欺诈尧那样的圣君，就好比用鸡蛋砸石头，用手指搅动沸水，又像冲入水火之中，一进去就会被烧焦淹没。因此，仁人领导的军队，上下齐心，将领们一条心，全军协力，臣子对于君主，下级对于上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，又像手臂保护头和眼睛、遮盖胸腹一样。在这种情况下，用欺诈去偷袭它，和先惊动它然后再攻击它，结果是一样的（都难以成功）。
这段文字采用“分-总”对比结构展开。首先，分说“可诈者”的三种特征（怠慢、路亶、离德），并以“以桀诈桀”的侥幸作为铺垫。接着，用“以桀诈尧”的比喻（卵投石、指挠沸等）强烈转折，指出欺诈对强大团结对象的无效。最后，总结“仁人上下”军队内部如父子兄弟、如身体般天然一体的团结状态，并得出结论：对此类军队，任何诡计（诈袭或先惊后击）都无济于事。整体是“反面案例→比喻强化→正面描绘→结论”的递进式论证。
一个团队真正的“护城河”，不是高深的计谋，而是内部自然而然的信任与团结。当我们觉得人际关系处处需要“用心机”维系时，或许正是关系本身已经出现了裂痕。