本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《议兵篇》｜第 4 段，共 33 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
这是战国末年荀子与弟子讨论军事问题的记录，大约写于公元前三世纪。文章采用对话体形式，通过荀子与临武君、陈嚣等人的辩论，系统阐述了儒家对战争的看法——强调仁义为本、民心向背才是用兵的根本，反对当时流行的诡诈战术和单纯依赖武力。全文既体现了战国兵家思想的交锋，又展现了荀子将军事纳入儒家道德体系的独特视角。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？
仁者用兵，无论国家大小都能获得广泛支持，其军队纪律严明、阵型稳固，暴虐之君则无人追随。
仁德之人治理十里小国，就能获得百里范围的听闻（支持）；治理百里之国，就能获得千里范围的听闻；治理千里大国，就能获得全天下的听闻。他们必定耳聪目明、警惕防备，使民众和谐团结如一。所以仁者的军队聚集时成为整齐队伍，分散时保持队列，展开时像莫邪剑的长刃，触犯者必被斩断；冲锋时像莫邪剑的利锋，抵挡者必然溃败；驻守时无论圆形方阵，都像磐石般坚固，触碰者就像犄角折断的牛鹿，颓丧溃退（此处“案角鹿埵、陇种、东笼”形容溃退姿态，存疑）。而那些暴虐国家的君主，又有谁会追随他呢？
这段文字采用“递进+比喻”结构展开：先以“十里→百里→千里→四海”的层递说明仁政影响力由近及远；再用“聚散、延兑、圜方”三组对比描述军队的纪律与威力，其间穿插“莫邪长刃”“盘石”等比喻强化形象；最后以反问句收尾，与暴君形成强烈对比。
真正的凝聚力不在于强制管控，而在于日常积累的信任与认同。工作中让人真心跟随的，往往是那些处事公正、体恤他人的领导者。