本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《议兵篇》｜第 15 段，共 33 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
这是战国末年荀子与弟子讨论军事问题的记录，大约写于公元前三世纪。文章采用对话体形式，通过荀子与临武君、陈嚣等人的辩论，系统阐述了儒家对战争的看法——强调仁义为本、民心向背才是用兵的根本，反对当时流行的诡诈战术和单纯依赖武力。全文既体现了战国兵家思想的交锋，又展现了荀子将军事纳入儒家道德体系的独特视角。
无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命於主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命於主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。
这段文字讲的是将领用兵的五项权衡原则、三种宁死不从君命的情况，以及理想将领的境界。
（将领应做到）不要只渴望领兵而厌恶被罢免，不要急于求胜而忘记失败的可能，不要只在国内树立威信而轻视外敌，不要只看到利益而不顾及危害，凡是谋划事情要深思熟虑，而使用财物要慷慨大方，这就叫做“五权”。将领可以不接受君主命令的情况有三种：宁可被杀也不能让军队处于不完备的境地，宁可被杀也不能让军队去打无法取胜的仗，宁可被杀也不能让军队去欺压百姓，这就叫做“三至”。凡是接受君主命令统率三军，三军已经安定，各级官员各得其所，军中事务都上了正轨，那么（即使战功卓著）君主也不能（因偏爱而）使他沾沾自喜，敌人也不能（用计谋）使他愤怒失常，这样的将领就叫做“至臣”（最合格的臣子）。
这段文字采用“总-分”结构，清晰地阐述了三个核心概念。首先，用“夫是之谓五权”总结第一层，以并列句式列出五项原则。接着，用“所以……夫是之谓三至”引出并总结第二层，以排比句式强调三种底线。最后，用“凡……夫是之谓至臣”描述并总结第三层，通过“则……不能……”的转折句式，刻画了“至臣”宠辱不惊、沉稳持重的理想状态。三层意思层层递进，从具体原则到底线操守，再到最终境界，逻辑严密。
它提醒我们，无论是领导团队还是处理要务，既要周全权衡（“五权”），也要有不可动摇的底线（“三至”），最终追求一种内心稳定、不被外界褒贬轻易左右的专业境界。