本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《议兵篇》｜第 26 段，共 33 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
这是战国末年荀子与弟子讨论军事问题的记录，大约写于公元前三世纪。文章采用对话体形式，通过荀子与临武君、陈嚣等人的辩论，系统阐述了儒家对战争的看法——强调仁义为本、民心向背才是用兵的根本，反对当时流行的诡诈战术和单纯依赖武力。全文既体现了战国兵家思想的交锋，又展现了荀子将军事纳入儒家道德体系的独特视角。
凡人之动也，为赏庆为之则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈除阸其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。
荀子认为，君主若只靠赏罚权谋驱使百姓，一旦大难来临，百姓就会背叛、溃散，甚至反过来威胁君主。
一般人的行动，如果是为了奖赏才去做，那么遇到损害就会停止。所以奖赏、刑罚、权势诡诈，不足以让人竭尽全力、拼死效命。作为君主，如果对待下面的百姓不讲礼义忠信，只想着用奖赏、刑罚、权势诡诈来驱赶、逼迫他们，只求获取他们的功用罢了。那么，强大的敌人一旦到来，让他们守卫危城就必定会叛变，遇上敌人作战就必定会败逃，遇到劳苦烦辱就必定会奔逃，迅速离散，下面的百姓反而会反过来制约上面的君主。
这段文字采用“因果递进”的结构。先提出普遍现象（人为赏而做，遇害则止），由此推出核心论点（赏罚势诈不足以让人尽力效死）。接着具体描述错误做法（君主无礼义，只用权术驱民），最后用三个“则必”的排比句，层层递进地推演可怕后果（叛、北、奔），并以“下反制其上”作结，形成强烈的警示效果。
管理或与人相处，若只依赖外部激励或压力，关系便很脆弱；建立基于信任与共同价值的联结，才能经得起考验。