本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《议兵篇》｜第 13 段，共 33 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
这是战国末年荀子与弟子讨论军事问题的记录，大约写于公元前三世纪。文章采用对话体形式，通过荀子与临武君、陈嚣等人的辩论，系统阐述了儒家对战争的看法——强调仁义为本、民心向背才是用兵的根本，反对当时流行的诡诈战术和单纯依赖武力。全文既体现了战国兵家思想的交锋，又展现了荀子将军事纳入儒家道德体系的独特视角。
若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄跷，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也；是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王。是强弱之效也。”
荀子批评只靠招揽士兵、崇尚权诈功利的军队是“盗兵”，认为真正的强兵需要“和齐”与“本统”。
至于那种只靠招揽募集士兵、注重威势诡诈、崇尚功利的军队，胜负就没有定数，时而衰弱时而强盛，时而生存时而灭亡，互相争个高低罢了。这就叫做强盗式的军队，君子是不采用的。所以齐国的田单、楚国的庄跷、秦国的卫鞅、燕国的缪虮（存疑：可能指燕将乐毅或其他人），这些都是世俗所说的善于用兵的人；但他们的巧拙强弱其实不相上下，他们的用兵之道是相同的，都没有达到和谐齐心的境界，只是抓住机会、玩弄诈术、使用权谋颠覆对手，终究免不了是强盗式的军队。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，他们的军队都是和谐齐心的军队，可以说进入了用兵的正道了，然而还没有掌握根本的统御原则，所以可以称霸但不足以称王。这就是强兵与弱兵的不同效果。
这段文字采用“分-总-分”的递进对比结构。先总述“盗兵”的特征与不稳定（第一句），然后列举田单等具体人物作为“盗兵”例证（第二句），再以齐桓公等作为“和齐之兵”的更高例证进行对比（第三句），最后点明两者都未达最高境界（“本统”），并总结这是强弱效果不同的原因（末句）。
一个团队若只靠利益捆绑或权谋算计，或许能赢一时，但难以长久稳定；真正的强大，始于内部的和谐与共同的信念。