本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《议兵篇》｜第 5 段，共 33 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
这是战国末年荀子与弟子讨论军事问题的记录，大约写于公元前三世纪。文章采用对话体形式，通过荀子与临武君、陈嚣等人的辩论，系统阐述了儒家对战争的看法——强调仁义为本、民心向背才是用兵的根本，反对当时流行的诡诈战术和单纯依赖武力。全文既体现了战国兵家思想的交锋，又展现了荀子将军事纳入儒家道德体系的独特视角。
彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
荀子通过对比敌我民心向背，说明仁政得民则国安，暴政失民则国危。
那些跟随敌君来作战的，必定是他的百姓。但他的百姓亲近我方，欢喜得像见到父母，喜爱我方像喜爱椒兰的芬芳；他们回头看看自己的君主，却像看到被灼额黥面的刑徒，像看到仇敌。按人之常情，即使是夏桀、盗跖那样的人，又怎会愿意为自己所憎恶的人去残害自己所喜爱的人呢？这好比让人家的子孙自己去残害他们的父母，他们必定会来告知，又怎能欺诈得逞呢？所以仁德之人被任用，国家日益昌明，诸侯先归顺的安定，后归顺的危险，想与之为敌的削弱，反叛的灭亡。
这段文字采用“对比-推论-结论”的递进结构。先描绘敌国百姓“亲我如父母，恶其君如仇寇”的鲜明对比，接着基于人情常理进行推论（人不会为所恶者害所好者），并用人伦比喻（子孙害父母必被告发）强化说服力，最后自然得出“仁人用则国安民顺”的结论，并以“先顺者安，后顺者危”等并列句式强调利害关系。
管理或与人相处时，让人真心亲近比依靠强制或权术更持久；若已失去人心，再多的计谋也难以挽回。