本段节选自《经史百家杂钞》第一卷论著，荀子·《议兵篇》｜第 18 段，共 33 段
荀子是战国末期的儒家大师，他主张“性恶论”，强调后天教育和礼法约束的重要性。他的思想既继承儒家传统，又融合法家元素，对后世政治哲学影响深远，堪称先秦思想的集大成者。
这是战国末年荀子与弟子讨论军事问题的记录，大约写于公元前三世纪。文章采用对话体形式，通过荀子与临武君、陈嚣等人的辩论，系统阐述了儒家对战争的看法——强调仁义为本、民心向背才是用兵的根本，反对当时流行的诡诈战术和单纯依赖武力。全文既体现了战国兵家思想的交锋，又展现了荀子将军事纳入儒家道德体系的独特视角。
微子开封於宋，曹触龙断於军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君曰：“善！”
通过商周对比，说明真正的王者之师以德服人，不靠武力征服，能使天下归心。
微子在宋国被分封，曹触龙在军中被处决（这是商纣王失败的原因）。而周朝那些归顺的百姓，用来维持生计的条件，和周人没有不同。所以，近处的人歌颂周朝并感到快乐，远处的人不辞劳苦地奔来归附。再偏僻、边远、闭塞的国家，也没有不前来效力并感到安宁快乐的。四海之内如同一家，凡是人迹能到的地方，没有不服从的。这就叫做人民的师表。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有不心悦诚服的。’说的就是这种情况。真正的王者，只有讨伐不义，而没有主动的攻战；敌人守城就不强攻，敌军抵抗就不硬打。敌国上下和睦就为他们庆贺。不屠杀全城，不偷袭敌军，不长期驻扎军队在外，用兵不超过一个季节。所以，那些混乱国家的人民都喜欢他的政治，不安于自己君主的统治，都盼望他的到来。”临武君听了说：“说得好！”
这段文字采用“对比-描绘-引用-总结”的递进结构。首先，以商纣王失德失人的失败案例（微子封宋、曹触龙断）作为反面铺垫，紧接着描绘周朝（或理想中的王者）以德待民、天下归心的盛况，从“近者”到“远者”，再到“无幽闲辟陋之国”，空间上由近及远，层层推开，最终达到“四海一家”的宏大景象。然后引用《诗经》强化说服力。之后，具体阐述“王者之师”的行为准则（有诛无战、不攻不击、不屠不潜等），这是对前面理想景象的实践性解释。最后以“乱者乐其政，欲其至”的效果收尾，并与开头反面案例形成闭环，逻辑严密。临武君的“善！”是听者的当场反馈，增强了论述的真实性与说服力。
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