本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，贾谊·《陈政事疏》｜第 37 段，共 50 段
贾谊是西汉初年的政论家、文学家。他少年成名，才华横溢，二十多岁就被汉文帝召为博士。他的《过秦论》分析秦朝灭亡原因，文笔犀利，见解深刻，成为政论文的典范。可惜他因遭权贵排挤，三十三岁便郁郁而终，像一颗划过夜空的流星，短暂却耀眼。
《陈政事疏》是西汉贾谊在汉文帝时期写给皇帝的一篇政论奏疏。当时天下初定，但诸侯王势力膨胀、匈奴侵扰等隐患已显，贾谊怀着忧国之心，直言不讳地分析时政利弊，提出“众建诸侯而少其力”等主张。这是一篇典型的政论疏体，条理清晰、激情澎湃，读来能感受到他那份“可怜夜半虚前席”的赤诚与远见。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。
礼与法的不同作用：礼在事情发生之前就禁止恶行，法在发生之后惩治，礼的教化能让人不知不觉向善。
一般人的智慧，只能看见已经发生的事情，不能看见将要发生的事情。礼是在事情发生之前就加以禁止，而法是在事情发生之后才加以惩治。所以法的作用容易看到，而礼的作用是如何产生的却很难知晓。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治恶行，先王推行这样的政令，像金石一样坚固，像四季一样守信，秉持这样的公正，像天地一样无私，难道会不用这些吗？然而之所以强调礼，是因为它可贵在杜绝邪恶于未萌芽之时，在细微之处进行教化，使民众一天天趋向善良、远离罪恶而不自知。
采用对比与递进的结构：先指出常人智慧只能见已然不能见将然（铺垫）；然后对比礼与法的作用（礼禁将然，法禁已然），点明法易见而礼难知（转折）；接着用庆赏刑罚的例子说明先王并非不用法，而是更重视礼（递进）；最后强调礼的可贵在于在恶未萌时绝恶、在微细处教化，使民众自然向善（总结升华）。
在工作中，与其等问题发生后再补救，不如提前建立规则或培养良好习惯，在苗头出现时就引导，这样成本更低、效果更持久。