本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，贾谊·《陈政事疏》｜第 49 段，共 50 段
贾谊是西汉初年的政论家、文学家。他少年成名，才华横溢，二十多岁就被汉文帝召为博士。他的《过秦论》分析秦朝灭亡原因，文笔犀利，见解深刻，成为政论文的典范。可惜他因遭权贵排挤，三十三岁便郁郁而终，像一颗划过夜空的流星，短暂却耀眼。
《陈政事疏》是西汉贾谊在汉文帝时期写给皇帝的一篇政论奏疏。当时天下初定，但诸侯王势力膨胀、匈奴侵扰等隐患已显，贾谊怀着忧国之心，直言不讳地分析时政利弊，提出“众建诸侯而少其力”等主张。这是一篇典型的政论疏体，条理清晰、激情澎湃，读来能感受到他那份“可怜夜半虚前席”的赤诚与远见。
上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金诚者，比物此志也。
君王以廉耻礼义对待臣子，臣子必以节操行动回报，从而形成忠诚忘我的风气，各尽其职。
君王设置廉耻礼义来对待他的臣子，而臣子不用节操和行动来回报君王的，那就不是人了。所以教化成功、风俗确定之后，那么做臣子的就会为了君主而忘记自身，为了国家而忘记家庭，为了公事而忘记私利，有利的事不苟且去争取，有害的事不苟且躲避，只追随道义所在。这是君王的教化所致。所以父兄之臣确实能为宗庙而死，法度之臣确实能为社稷而死，辅翼之臣确实能为君主而死，守土抗敌之臣确实能为城郭疆界而死。所以说圣人有‘金诚’的说法，就是借这些事物来比拟这种志向。
采用递进结构：先提君臣礼义相待的原则，再说明化成俗定的效果，再具体列举各类臣子的忠诚表现，最后引用圣人之言总结。
一个组织如果建立廉耻文化，成员自然会以集体为重、各尽其责。领导者率先垂范，才能激发下属的忠诚。