本段节选自《经史百家杂钞》第十一卷奏议，贾谊·《陈政事疏》｜第 40 段，共 50 段
贾谊是西汉初年的政论家、文学家。他少年成名，才华横溢，二十多岁就被汉文帝召为博士。他的《过秦论》分析秦朝灭亡原因，文笔犀利，见解深刻，成为政论文的典范。可惜他因遭权贵排挤，三十三岁便郁郁而终，像一颗划过夜空的流星，短暂却耀眼。
《陈政事疏》是西汉贾谊在汉文帝时期写给皇帝的一篇政论奏疏。当时天下初定，但诸侯王势力膨胀、匈奴侵扰等隐患已显，贾谊怀着忧国之心，直言不讳地分析时政利弊，提出“众建诸侯而少其力”等主张。这是一篇典型的政论疏体，条理清晰、激情澎湃，读来能感受到他那份“可怜夜半虚前席”的赤诚与远见。
今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
用置器比喻治国，汤武置天下于仁义得长久，秦王置天下于刑罚致速亡，这是明证，劝君主参考历史。
现在人们放置器物，放在安稳处就安稳，放在危险处就危险。天下的大势与器物没有不同，在于天子如何放置。汤武把天下放在仁义礼乐上，德泽润泽，禽兽草木繁盛，恩德覆盖蛮夷，子孙延续数十代，这是天下共知的。秦王把天下放在法令刑罚上，没有一丝德泽，怨毒充满世间，百姓憎恨他如仇敌，祸害几乎临到自己身上，子孙被诛杀灭绝，这是天下共见的。这难道不是明显的效验吗！人们说：“听言的方法，必须用事实来观察，那么说话的人就不敢乱说。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷、周、秦的事例来观察呢？
以置器比喻切入，说明天下安危取决于君主如何放置，接着对比汤武与秦王的做法和结果，然后引用名言强调以事实验证言论，最后反问君主为何不引历史为鉴。
事实胜于雄辩，我们判断一种观点是否正确，应该看它的实际效果和历史证据。