本段节选自《经史百家杂钞》第八卷序跋，司马迁·《太史公自序》｜第 10 段，共 68 段
司马迁是西汉的一位史学家，命运坎坷却意志坚韧。他倾尽心血写成的《史记》，是中国第一部纪传体通史，记录了从黄帝到汉武帝三千年的历史。这本书不仅是史学的典范，文笔也极富感染力，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，深刻影响了后世的文化与精神。
这是司马迁晚年为《史记》所作的自序，写于汉武帝时期，他因李陵之祸受刑后发愤著书。文章属序传体，既述其家族史与个人遭际，又阐明“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著史宏愿，是了解《史记》及其人格的关键文献。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
道家讲求无为而无不为，以虚无为本、因循为用，顺应时势与万物，圣人持守变化。
道家主张无为，又说无不为，其实容易施行，但言辞难以理解。其道术以虚无为根本，以因循为运用。没有固定的态势，没有常驻的形态，所以能探究万物的实情。不抢在事物之前，也不落在事物之后，所以能成为万物的主宰。有法又无法，顺应时势而成就事业；有度又无度，顺应万物而融合。所以说“圣人不朽，是因为能持守时变。虚是道的常态，因循是君主的纲领”。群臣都来，使他们各自明白。实际与名称相符叫做端，实际与名称不符叫做窾。
先总说道家特点，再分述其术（虚无、因循），然后引用圣人之言，最后以君臣关系收束，整体为总分结构。
顺应变化、不固执己见，是管理自己和团队的好方法。