本段节选自《经史百家杂钞》第八卷序跋，司马迁·《太史公自序》｜第 11 段，共 68 段
司马迁是西汉的一位史学家，命运坎坷却意志坚韧。他倾尽心血写成的《史记》，是中国第一部纪传体通史，记录了从黄帝到汉武帝三千年的历史。这本书不仅是史学的典范，文笔也极富感染力，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，深刻影响了后世的文化与精神。
这是司马迁晚年为《史记》所作的自序，写于汉武帝时期，他因李陵之祸受刑后发愤著书。文章属序传体，既述其家族史与个人遭际，又阐明“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著史宏愿，是了解《史记》及其人格的关键文献。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
不听虚假之言则奸邪不生，贤愚自辨；大道混沌光明，复归无名。圣人重视形神调和，神为根本，形为器具，不定好形神则无法治天下。
不听虚假之言，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分别，黑白自显。在于君主如何运用罢了，什么事不能成功？于是合乎大道，混沌冥冥。光辉照耀天下，又返归无名。人依靠精神而生，寄托于形体。精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会疲敝，形神分离就会死亡。死者不可复生，分离者不可返回，所以圣人重视它。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的器具。不先安定其精神与形体，而说“我有办法治理天下”，凭什么？
从治国（不听窾言）入手，引申到养生（神形关系），最后以反诘收尾，层层递进。
保持身心平衡是高效做事的基础，先安定自己再谈事业。