本段节选自《经史百家杂钞》第十三卷奏议，王安石·《上仁宗皇帝言事书》｜第 13 段，共 71 段
他是北宋时期一位锐意革新的政治家，也是“唐宋八大家”之一。他主持的熙宁变法，试图通过一系列改革措施来富国强兵，虽然最终未能完全成功，但那份“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的勇气，深刻地影响了后世。他的诗文也独树一帜，简洁有力，充满了对现实的关切与思考。
这是北宋中期王安石写给宋仁宗的一封长信，写于他尚未大力推行变法之前。文章以奏议体裁，系统陈述了对当时社会积弊的忧虑，并提出了改革吏治、培养人才等核心主张，堪称他后来变法的思想纲领。
所谓人主陶冶而成之者何也？亦教之、养之、取之、任之有其道而已。
所谓教之之道何也？古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选。朝廷礼乐刑政之事，皆在于学。士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。
君主陶冶人才的方法包括教、养、取、任四方面，这里着重讲“教之之道”：古代从国都到乡党都有学校，精选教导官，教学内容全是能用于治理国家的实用学问。
所谓君主陶冶人才而成之是指什么呢？也就是教育、供养、选拔、任用各有其方法罢了。所谓教育的方法是什么呢？古代天子诸侯，从国都到乡党都设有学校，广泛设置教导官员并严格选拔。朝廷的礼乐、刑政等事务，都在学校中学习。士人观摩和学习的，都是先王合乎礼法的言论、德行和治理天下的意图，他们的才能也足够为天下国家所用。如果是不能为天下国家所用的，就不教；如果是能为天下国家所用的，就没有不在学校中的。这就是教育的方法。
先以设问引出“教、养、取、任”四道，然后专门针对“教之之道”展开：从学校设置、教师选任到教学内容，最后以“有用则教、无用不教”的反面强调，形成层层递进的说明结构。
教育应当以实用为导向，学的东西最终要能用于解决问题，而不是为了学习而学习。