本段节选自《经史百家杂钞》第十三卷奏议，王安石·《上仁宗皇帝言事书》｜第 15 段，共 71 段
他是北宋时期一位锐意革新的政治家，也是“唐宋八大家”之一。他主持的熙宁变法，试图通过一系列改革措施来富国强兵，虽然最终未能完全成功，但那份“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的勇气，深刻地影响了后世。他的诗文也独树一帜，简洁有力，充满了对现实的关切与思考。
这是北宋中期王安石写给宋仁宗的一封长信，写于他尚未大力推行变法之前。文章以奏议体裁，系统陈述了对当时社会积弊的忧虑，并提出了改革吏治、培养人才等核心主张，堪称他后来变法的思想纲领。
使其生也，既于父母、兄弟、妻子之养，婚姻、朋友之接，皆无憾矣，其死也，又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼？人情足于财，而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。
接续前文讲“养之之道”的另外两点：饶财之后还要用礼来约束，以防生活奢侈无度。先说明饶财的效果（生活无憾），再讲若缺乏礼的节制则会产生放纵邪恶，因此先王制定了各种等级制度来规范。
使他们活着的时候，对父母、兄弟、妻子的供养，婚姻、朋友的交往，都没有遗憾；死了之后，对子孙也用不着有不足的忧虑。什么叫做用礼来约束？人的常情，财物充足却没有礼来节制，就会变得放纵、乖僻、邪恶、奢侈，无所不为。先王知道会这样，所以制定了制度。婚丧、祭祀、养亲、宴享等事，衣服饮食器具用品等，都按照身份等级来规定标准，并用统一的度量衡来整齐划一。
先承接前文说明饶财之后能达到的理想状态（身心无忧再衔接讲约礼的必要性”，从财物充足后的负面可能切入，引出先王设立制度的对策，最后列举具体事项。是并列结构中“饶财”之后讲“约礼”，按“效果—问题—解决办法”展开。
物质丰足之后更需注意节制，合理的社会规则和礼仪能防止奢侈浪费，维持长久和谐。