本段节选自《经史百家杂钞》第十三卷奏议，王安石·《上仁宗皇帝言事书》｜第 29 段，共 71 段
他是北宋时期一位锐意革新的政治家，也是“唐宋八大家”之一。他主持的熙宁变法，试图通过一系列改革措施来富国强兵，虽然最终未能完全成功，但那份“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的勇气，深刻地影响了后世。他的诗文也独树一帜，简洁有力，充满了对现实的关切与思考。
这是北宋中期王安石写给宋仁宗的一封长信，写于他尚未大力推行变法之前。文章以奏议体裁，系统陈述了对当时社会积弊的忧虑，并提出了改革吏治、培养人才等核心主张，堪称他后来变法的思想纲领。
至于射则为男子之事，人之生有疾则已，苟无疾，未有去射而不学者也。在庠序之间，固当从事于射也。有宾客之事则以射，有祭祀之事则以射，别士之行同能偶则以射，于礼乐之事未尝不寓以射，而射亦未尝不在于礼乐祭祀之间也。《易》曰：弧矢之利，以威天下。先王岂以射为可以习揖让之仪而已乎？
射箭是男子的本分，无疾皆应学习；学校及各种礼仪场合都包含射箭，其目的不仅是礼仪，更是为了威服天下。
至于射箭，是男子应做之事，人生来有疾病就算了，如果没有疾病，没有不学射箭的。在学校里，本来就应当从事射箭。有宾客之事时用射箭，有祭祀之事时用射箭，区别品行相同、才能相当的人也用射箭，在礼乐之中没有不包含射箭的，而射箭也从未离开过礼乐祭祀之中。《易经》说：弓箭的作用，是用来威服天下。先王难道认为射箭只是为了学习揖让的礼仪吗？
先从普遍性论述射箭是男子应学之事，无疾者皆学；然后列举射箭在学校及各种礼仪场合中的运用；最后引用《易经》点明射箭的根本目的在于威服天下，而非仅习礼仪。
习武并非好勇斗狠，而是培养威仪与实用能力；即使在和平场合，武备的练习也不可偏废。