本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，马端临·《文献通考序》｜第 58 段，共 122 段
马端临是宋末元初的史学家，他编撰的《文献通考》是一部典章制度通史，系统整理了历代政治、经济、文化等制度。这部书与《通典》《通志》并称“三通”，是他对中国史学最了不起的贡献。
这是马端临为《文献通考》所作的序，写于元初。他生活在宋末元初，有感于历代典章制度散乱，便以杜佑《通典》为基础，广搜史料，编成这部典制体通史。序文交代了编纂缘由与体例，意在会通古今、考订沿革。
汉郑康成深於礼学，作为传注，颇能补经之所未备，然以谶纬之言而释经，以秦汉之事而拟三代，此其所以舛也。盖古者郊与明堂之祀，祭天而已，秦汉始有五帝、泰一之祠，而以古者郊祀、明堂之礼礼之，盖出於方士不经之说。而郑注《礼经》二祭，曰天，曰帝，或以为灵威仰，或以为耀灵宝，袭方士纬书之荒诞，而不知其非。
马端临指出郑玄礼学注释虽有功，但掺杂谶纬与方士之说，导致误解古礼。
汉代郑玄精通礼学，撰写的传注能补充经书未完备之处，但他用谶纬之言解释经文，用秦汉之事比拟夏商周三代，这是他出错的原因。古人举行郊祭和明堂祭祀，只是祭天而已，秦汉才开始有五帝、泰一的祭祀，却用古代郊祀、明堂的礼仪来对待，这出自方士荒诞不经的说法。而郑玄在注释《礼经》中的两种祭祀（郊祀和明堂）时，称祭祀对象为‘天’或‘帝’，有时认为是灵威仰，有时认为是耀灵宝，沿袭了方士纬书的荒诞，却不知道这些是不对的。
先总论郑玄的贡献与失误（并列：‘深於礼学’与‘以谶纬释经’的对比），再追溯秦汉祭祀演变，指出其源于方士，最后批评郑玄误用纬书，形成‘古今对比—原因追溯—结论否定’的递进逻辑。
做学问不能盲从权威，要追溯源头、辨别真伪，尤其是面对历史记载时，需留意不同时代的观念掺杂。