本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，马端临·《文献通考序》｜第 80 段，共 122 段
马端临是宋末元初的史学家，他编撰的《文献通考》是一部典章制度通史，系统整理了历代政治、经济、文化等制度。这部书与《通典》《通志》并称“三通”，是他对中国史学最了不起的贡献。
这是马端临为《文献通考》所作的序，写于元初。他生活在宋末元初，有感于历代典章制度散乱，便以杜佑《通典》为基础，广搜史料，编成这部典制体通史。序文交代了编纂缘由与体例，意在会通古今、考订沿革。
昔秦燔经籍而独存医药、卜筮、种树之书，学者抱恨终古。然以今考之，《易》与《春秋》二经首末具存，《诗》亡其六篇，或以为笙诗元无其辞，是《诗》亦未尝亡也。《礼》本无成书，《戴记》杂出汉儒所编，《仪礼》十七篇及《六典》最晚出，《六典》仅亡《冬官》，然其书纯相半，其存亡未足为经之疵也。
秦焚书后诸经实未全亡，唯《书》缺四十六篇；医卜小术虽存而终不传，可见圣贤经典之不朽。
过去秦朝焚烧经籍却唯独保留医药、占卜、种树之类的书，学者们终古抱恨。然而现在看来，《易经》和《春秋》两部经书首尾完整保存，《诗经》缺失了六篇，有人认为笙诗原本就没有歌词，所以《诗》也并未亡失。《礼》本来没有成书，《礼记》是汉儒杂编，《仪礼》十七篇以及《周礼》（六典）最晚出现，《周礼》仅缺失《冬官》篇，但这些书纯正与驳杂参半，它们的存亡并不足以成为经典的缺陷。
先提出秦焚书的历史观点，然后分述各经的存亡情况，最后总结除《书》外基本未失，是总分总结构。
不要轻易相信历史定论，需根据实际证据重新审视，经典往往有其内在生命力。