本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，马端临·《文献通考序》｜第 60 段，共 122 段
马端临是宋末元初的史学家，他编撰的《文献通考》是一部典章制度通史，系统整理了历代政治、经济、文化等制度。这部书与《通典》《通志》并称“三通”，是他对中国史学最了不起的贡献。
这是马端临为《文献通考》所作的序，写于元初。他生活在宋末元初，有感于历代典章制度散乱，便以杜佑《通典》为基础，广搜史料，编成这部典制体通史。序文交代了编纂缘由与体例，意在会通古今、考订沿革。
近世三山信斋杨氏得考亭、勉斋之遗文奥义，著为《祭礼》一书，词义正大，考订精核，足为千载不刊之典。然其所述一本经文，不复以注疏之说搀补，故经之所不及者，则阔略不接续。杜氏《通典》之书，有祭礼则参用经注之文，两存王、郑之说，虽通畅易晓，而不如杨氏之纯正。
杨复的《祭礼》纯正但疏漏，杜佑《通典》易晓但不够纯正，两者各有优劣。
近世三山信斋杨复得到朱熹、黄干的遗文奥义，著有《祭礼》一书，词义正大，考订精核，足以成为千百年不可改易的典范。但其所述完全依据经文，不再用注疏之说补充，所以经文中没有涉及的内容，就空缺而不衔接。杜佑《通典》一书，其中的祭礼则参用经文和注疏的文字，同时保留王肃和郑玄的说法，虽然通畅易懂，但不如杨氏的纯正。
先赞扬杨氏之书词义正大、考订精核，但指出其缺点——完全依据经文，导致缺漏；接着对比杜佑《通典》参用经注、两存王郑之说，特点是通畅易晓，但不够纯正。最后用“虽…而不如…”做出评价，形成对比。
纯正与周全有时难以两全，做事时需根据目标权衡取舍，不必求全责备。