本段节选自《经史百家杂钞》第九卷序跋，马端临·《文献通考序》｜第 59 段，共 122 段
马端临是宋末元初的史学家，他编撰的《文献通考》是一部典章制度通史，系统整理了历代政治、经济、文化等制度。这部书与《通典》《通志》并称“三通”，是他对中国史学最了不起的贡献。
这是马端临为《文献通考》所作的序，写于元初。他生活在宋末元初，有感于历代典章制度散乱，便以杜佑《通典》为基础，广搜史料，编成这部典制体通史。序文交代了编纂缘由与体例，意在会通古今、考订沿革。
夫礼莫先於祭，祭莫重於天，而天之名义且乖异如此，则其他节目注释虽复博赡，不知其果得《礼经》之意否乎。王肃诸儒虽引正论以力排之，然魏晋以来祀天之礼，尝参酌王、郑二说而迭用之，竟不能偏废也。至於、之节，宗祧之数，《礼经》之明文无所稽据，而注家之聚讼莫折衷，其丛杂牾，与郊祀之说无以异也。
礼以祭天为首，但天的名义复杂混乱，导致其他注释也难信；王肃与郑玄之说相互争斗，无法偏废。
礼没有比祭礼更优先的，祭礼没有比祭天更重要的，然而天的名义如此混乱怪异，那么其他节目的注释虽然广博丰富，不知能否真正得到《礼经》的本意。王肃等儒者虽引正论竭力排斥郑玄之说，但魏晋以来祭天之礼，曾参酌王、郑两家学说交替使用，最终不能偏废。至于禘祭、祫祭的仪节，宗庙祭祀的数目，《礼经》中没有明确的记载可供依据，而注家的争论不休没有折衷，其杂乱矛盾与郊祀之说没有差别。
先提出核心观点——礼以祭为首，祭以天为重，但天之名义混乱，进而怀疑其他注释是否得《礼经》本意；然后举例王肃与郑玄之争，说明双方不相上下；最后指出禘祫等礼同样缺乏明文依据，注家纷争与郊祀相似。整体由重点到一般，递进式论述。
面对众说纷纭的观点，要追本溯源，不盲从权威，才能做出自己的判断。